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媵婚制例举与《诗经·江有汜》解读

康晓云

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发表于 2008-1-30 16:10 | 只看该作者

媵婚制例举与《诗经·江有汜》解读

媵婚制例举与《诗经·江有汜》解读

相与重论《江有汜》，西周美媵叹姻缘。
不看郑笺和毛传，枉读《诗经》三百篇。
     在同广播播音员张惠丽女士关于《诗经·召南·江有汜》正确解读问题的讨论结束后，我随即给她

赠送了这首总结诗。诗中的“毛传”是指汉代毛亨为《诗经》作的《毛氏诂训传》（也包括《毛诗序》）

；“郑笺”是指东汉郑玄又为“毛传”作的《毛诗传笺》。《毛传》和《郑笺》是研究诗经的重要训诂学

著作。
     《江有汜》原诗是：——
     江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
     江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
     江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
     张惠丽女士向别人借的《诗经》（现代人的注解版）上说，这首诗的主人公是一位失恋的男子，诗

中抒发了自己被“踹”的怨愤之情。而我所拥有的版本上解释为一位“弃妇”对负心男子的怨恨，大意是

：“江有倒流水，那人又娶妻，不与我相随。现在不要我，以后必后悔。”在第一次讨论中，总感觉这两

种解读都非常别扭。随后，去查阅《毛传》和《郑笺》，才知道，现在一些新出版的书真是误人子弟，极

不负责任。
     诗前原有小序：“《江有汜》，美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间有嫡不以媵

备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也”；《郑笺》：“妇人谓嫁曰归……嫡与己异心，使己独留不行”；唐

·孔颖达：“嫡妻往归之时不共我以俱行”（以上均见《毛诗正义》）。朱熹《诗集传》：“是时汜水之

旁，媵有待年于此，而嫡不与之偕行，其后嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之”（《诗集传》）。清陈

奂进一步将之具体化为“美媵”，“媵有贤行，能绝嫡之嫉妒之原故美之。诗录《江有汜》，其犹《春秋

》美纪叔姬与嫡”（《诗毛氏传疏》）。
     以上各家注解已经说得很清楚，这首诗的女主人公是一位没有跟随“嫡妻”“同归”（即同嫁）的

“媵”，全诗以“江有汜”起兴，反复申述，大意是：不让我陪嫁，你会后悔的，你就痛苦去吧，你就一

个人哭去吧。诗中“有”字为语助虚词，“汜”、“渚”、“沱”都是具体的水名，“以”、“与”、“

过”都是动词，表示“陪同”（随嫁）的意思，此不赘述。
     但是，在第二次讨论中，又生发了新的疑问：既然没有被陪嫁出去，又有什么可怨恨的呢？难道女

主人公就那么喜欢作“媵”吗？
     这就得追溯一下商周时代的媵婚制文化。《周易·归妹》中就有商周时期媵婚的记载，如“帝乙归

妹”、“归妹以娣”、“归妹以媭”、“归妹愆期”。“归妹”，即出嫁少女，借女子出嫁来阐明男女婚

嫁和人类繁衍之事。这里的“娣”和“媭”其实就是“媵”的角色。媵婚制的具体形式就是出嫁者的妹妹

、侄女同时随嫁到男方。《仪礼·士婚礼》云：“媵，送也，谓女从者也。”郑玄注：“古嫁女必侄娣从

，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。”从这里可以看出，“媵”跟“妾”一样，相当于俗话说的“小老

婆”，不同的是，“媵”与“嫡妻”有亲缘关系，而“妾”与妻不必有这种关系。
     《春秋公羊传·庄公十八年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。……诸侯一聘

九女。诸侯不再娶。”这是古代史书对媵婚的记载，具体来说，就是诸侯娶一国之女为妻（即嫡妻），女

方以“侄”或“娣”随同出嫁，同时还有两个和女方同姓侯国的女儿陪嫁，也各以侄或娣相从，这就是所

谓的“诸侯一聘九女”。这些随嫁的女子统称为“媵”，相对于嫡妻而言，她们就是庶妻。关于“九女”

之“九”，好多人认为是表示数量多，不必坐实。其实，古代史书尤其是《春秋》等书记载史实是非常严

谨的，“九女”是这样计算的：诸侯娶某国之女为妻时，女方两个同姓之国也各送一女从嫁，此二女称为

“媵”；这样已有三女，而此三女又各有两女（侄、娣）陪嫁过去，这样就有九女，也就是所谓“一娶九

女”、“一聘九女”。按照当时的礼俗，“诸侯不再娶”,嫡妻死了,就由媵顶替。
     媵婚制不仅是一种单纯意义上的婚姻制度，它有着更为重要的政治和文化意义，通过这种婚姻关系

的缔结，既可以加强诸侯贵族之间的政治联盟，又可以繁衍种族、增加人口数量，在当时以农业为主业的

宗法制社会中，没有比这两者更重要的了。
     在贵族家庭，做“媵”的女子一般在八岁时就“备数”了，亦即正式明确身份。何休注《左传·隐

公七年》“叔姬归于纪”条：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五

从嫡，二十承事君子。”身份早已明确却不让她陪嫁，作为“媵”的女主人公，当然感到十分委曲，而且

这种做法违背了当时的礼制，对嫡妻本人来说也是不利的。所以，诗中的女主人公予以委婉的规讽，语气

中似乎劝说嫡妻回心转意。从这种怨而不怒、含蓄敦厚的态度也可看出，女主人公不愧是个“美媵”（此

处为断章取义，是说她的诗和心态符合儒家礼教所倡导的美德。而诗序中“美媵也”的“美”意为动词“

赞美”）。从诗前小序说“嫡亦自悔”，可知这首诗是有真事所本的。
     其实，在《诗经》中还有五首诗反映了媵婚制文化，即：《召南·鹊巢》、《邶风·泉水》、《卫

风·硕人》、《齐风·敝笱》和《大雅·韩奕》，研究者或称之为“媵嫁诗”。
     孔子说过：“诗三百，一言以蔽之：思无邪。”那么，后人在解读《诗经》时，也应该树立正确的

心态和严谨的精神，做到“无邪”。所谓“邪”就是“歪斜”，常言道：“歪嘴和尚念经——说不出一句

正经话。”时下，部分浮浪文人就如同“歪嘴和尚”，在没有认真研读、思考经典本义的基础上，拿来文

本，翻开字典，胡乱解释，任意发挥，沽名钓誉。比如，有人注解先秦文献时，以秦汉以后才产生的字意

去翻译文句，并在错误的基础上“妙笔生花”，泛滥邪说，迷惑时人。在第三次讨论中，对于这种华而不

实的文风也予以批评。由此可见，好学深思，寻根问底，实事求是，认真负责，在治学中非常重要。
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瓠匏斝觯酢酬奇，
山水琴诗点染痴。
才不才间身寓寄，
子娇娆些我心怡！

碧竹

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发表于 2008-3-7 09:58 | 只看该作者
顶一下，继续学习去。
残更煮酒听秋雨，晓月寒风洗碧竹。

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